Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 482 持世經 大正新脩大藏經數位版, No. 482 持世經 姚秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 4卷 T.14.482 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-04 18:54:25 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 持世經

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 【CB】 【大】 【元】 【明】 【宋】 【宮】 【麗-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 482 [No. 481] 持世經卷第一 姚秦龜兹三藏鳩摩羅什譯 1 初品持世經初品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，與 大比丘僧俱。爾時，世尊與若干百千萬衆，恭 敬圍繞而爲說法。

會中有菩薩摩訶薩名曰 持世，爲諸菩薩摩訶薩無量功德莊嚴發心， 欲善知一切法彼岸，欲善知發無量願具足 無量莊嚴，欲通達無量諸法決定相，欲發無 量莊嚴願深心所行淸淨，欲善知淸淨具足 布施，欲善知畢定淸淨持戒，欲善知具足忍 辱柔軟之心，欲善知淸淨精進，欲善知淸淨 禪定，欲善知通達般若波羅蜜彼岸；以如是 等無量功德故，從坐而起偏袒右肩，合掌向 佛，白佛言：「世尊！我欲問佛，爲利益安樂一 切衆生，及諸菩薩摩訶薩不斷佛種者，具足 威儀行處不著持戒，具足淸淨戒受行大法， 善知持無量行處道法。爲是諸菩薩故，我今 問佛、世尊，云何菩薩摩訶薩能善知諸法實 相，亦善分別一切法章句？云何菩薩摩訶薩 能得念力，亦轉身成就不斷之念，乃至得阿 耨多羅三藐三菩提？」

爾時，世尊吿持世菩薩言：「善哉！善哉！持世！汝 能爲諸菩薩摩訶薩故問如來是事，當知汝 則多所安隱衆生憐愍世間，利益安樂諸天 世人，亦爲今世後世諸菩薩等作大光明，汝 之功德不可限量。能問如來如是之事，汝必 欲斷一切衆生之疑，愛護一切衆生，爲作光 明，欲示衆生義利，欲令衆生得度嶮道，欲 爲衆生作歸作舍作洲作救，欲拔三惡道衆 生，欲置衆生於無上道，欲脫衆生生老病死 憂悲苦惱，欲與衆生無上涅槃之樂，汝欲於 後世守護正法，於後恐怖惡世欲度衆生。持 世！汝今善聽諦思念之，吾當爲汝解說此 事。」

「唯然，世尊！」

佛吿持世：「諸菩薩摩訶薩見四 利故，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章 句。何等四？當得具足念、當得不斷念、當以安 慧而自增長、念常在心。持世！是爲諸菩薩摩 訶薩見此四利，故勤修習諸法實相，亦善分 別一切法章句。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四 利，勤修習諸法實相，亦善分別一切法章 句。何等四？當善知決定諸法義、當善知諸法 義、當善知諸法種種因緣、當善入諸法如實 門，是爲四。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利，勤 修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何等 四？當善知無量法相、當修習善知決定無量 法、當行無量功德而自增長、當知見諸法生 滅相，是爲四。

「持世！諸菩薩摩訶薩復見四利， 勤修習諸法實相，亦善分別一切法章句。何 等四？當近阿耨多羅三藐三菩提、當疾具足 助菩提法、當不隨他語善知諸法方便故、當 善知一切智慧。持世！是爲諸菩薩摩訶薩見 四利故勤修習諸法實相，亦善分別一切法 章句。

「持世！諸菩薩摩訶薩復有四法，勤修 習諸法實相，亦善分別一切法章句。何 等四？爲利益衆生故心無慳垢、常行淸淨戒 安住毘梨耶波羅蜜故、發行精進不休不息、 正思惟故善行般若波羅蜜，是爲四。

「持世！諸 菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實相，亦 善分別一切法章句。何等四？成就具足深心 淸淨之願、具足成就淸淨所行功德、安住柔 和忍辱功德、得分別諸法實相光明，是爲四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，勤修習諸法實 相，亦善分別一切法章句。何等四？以大欲 求一切智、善知分別禪定解脫諸三昧而生 大欲、欲得大慈悲喜捨心故方便行淸淨行 處、善修習決定義，是爲四。

「持世！菩薩摩訶 薩復有四法，勤修習諸法實相，亦善分別一 切法章句。何等四？具足慧行、亦求淸淨智行 處、樂無礙智、亦常不離一切智慧之願。持世！ 是爲菩薩摩訶薩有四法，勤修習諸法實相， 亦善分別一切法章句。

「持世！菩薩摩訶薩見四利故能求念力。何等 四？當修集具足念根、當行安慧、當具足不 斷念、當修集具足四念處，是爲四。

「持世！菩 薩摩訶薩復見四利能求念力。何等四？具足 諸助菩提法故念常在心、以利念根善修集 宿命、具足淸淨智慧故當疾得不斷念、當種 一切智慧因緣，是爲四。

「持世！菩薩摩訶薩復 見四利能求念力。何等四？當修集具足思惟 方便、當修習如實智慧、當發勤精進得諸佛 法故、當不忘憶念得不斷念力故。

「持世！是爲 菩薩摩訶薩見四利，故能求念力。

「持世！菩薩摩訶薩有四法能得念力。何等 四？念安慧故常勤精進不休不息、常一其心 得諸法實相故、常不放逸正憶念諸法故、常 護諸根正思惟故，是爲四。

「持世！菩薩摩訶薩 復有四法能得念力。何等四？安住淸淨持 戒、成就淸淨威儀行處、除去心中五蓋、不 爲世法所染離業障煩惱障，是爲四。

「持世！菩 薩摩訶薩復有四法能得念力。何等四？以不 散心求善法、勤修習一心相、善知正入諸法 門、不樂憒閙遠離在家，是爲四。

「持世！菩薩摩 訶薩復有四法名能得念力。何等四？親近善 知識、常修習深法、常樂至諸佛菩薩所、常樂 請問修習智慧。持世！是爲菩薩摩訶薩有四 法，名得念力。

「持世！菩薩摩訶薩見四利，能修習一切法分 別章句慧。何等四？當善知一切諸法實相、當 分別一切法所因、當知諸法決定之義、當善 知一切法言語章句，是爲四。

「持世！菩薩摩 訶薩見四法利，能修集一切法分別章句慧。 何等四？當善知諸法隨宜次第、當善知一切 法因緣方便、當具足修集一切法方便、當分 別知了義未了義經，是爲四。

「持世！菩薩摩訶 薩復見四法利，能修集一切法分別章句慧。 何等四？當善學是道是非道慧、當得一切法 義說力、當疾得淸淨智慧行處、當具足修智 波羅蜜。持世！是爲菩薩摩訶薩見四法利。能 修集一切法分別章句慧。

「持世！菩薩摩訶薩 復有四法。能修集一切法分別章句慧。何等 四？善知修集諸法集相、善知諸法因滅相、 善知諸法緣相、能入因緣方便，是爲四。

「持 世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分 別章句慧。何等四？善知諸法苦、善知諸法 集、善知諸法滅、善知諸法滅道，是爲四。

「持 世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一切法分 別章句慧。何等四？善知諸法合散方便、得先 因力、善知諸法所宜、善知分別文字章句，是 爲四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，能修集一 切法分別章句慧。何等四？善知不了義經、於 了義經中不隨他語、善知一切法相印、亦善 安住一切法無相智中。持世！是爲菩薩摩訶 薩有四法，能修集一切法分別章句慧。

「持世！菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？明了 善不善法、成就第一念安慧、能離五蓋心、終 不忘念阿耨多羅三藐三菩提心，是爲四。

「持 世！菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？善修 集四念處、善修集學分別慧、於諸禪定智慧 爲首、於決定智慧中得通達，是爲四。

「持世！ 菩薩摩訶薩復有四法，轉身常得不斷念乃 至得阿耨多羅三藐三菩提。何等四？得諸陀 羅尼門、亦修集無生智、入於盡智、亦觀於滅 智，是爲四。

「持世！菩薩摩訶薩復有四法，轉 身常得不斷念乃至得阿耨多羅三藐三菩 提。何等四？斷於愛恚、不貪著一切有爲法、 心通達無爲智慧、至如來所行處。持世！是爲 菩薩摩訶薩有四法，轉身常得不斷念乃至得 阿耨多羅三藐三菩提心。

「持世！菩薩摩訶薩 有五淨智力，能具足得如上功德。何等五？ 深心淨智力、願淨智力、善根淨智力、迴向淨 智力、障業淨智力，是爲五。

「持世！菩薩摩訶薩 復有五淨智力，皆具足能得如上功德。何等 五？威儀行處淨智力、念具足淨智力、方便淨 智力、緣衆生淨智力、緣相淨智力，是爲五。

「持 世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，能具足得如 上功德。何等五？捨心淨智力、利益衆生淨智 力、生大慈淨智力、生大悲淨智力、生大喜大 捨淨智力，是爲五。

「持世！菩薩摩訶薩復有 五淨智力，皆能具足得如上功德。何等五？持 戒淨智力、不著持戒淨智力、忍辱淨智力、不 著忍辱淨智力、多聞淨智力，是爲五。

「持世！菩 薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足得如上 功德。何等五？深精進淨智力、受精進淨智 力、禪定淨智力、禪定方便淨智力、止觀方便 淨智力，是爲五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨 智力，皆能具足得如上功德。何等五？慧淨智 力、多聞決定方便淨智力、世間出世間淨智 力、慧方便淨智力、有爲無爲淨智力，是爲五。

「持世！菩薩摩訶薩復有五淨智力，皆能具足 得如上功德。何等五？觀方便淨智力、明解脫 淨智力、無生相淨智力、一相無相淨智力、第 一義世諦義淨智力。持世！是爲菩薩摩訶薩 有是五淨智力，疾得具足如是一切功德。持 世！以是利故，菩薩摩訶薩於是淨智力中應 勤修集。

「持世！菩薩摩訶薩成就三法，於是淨 智力中能勤修集。何等三？一者欲、二者精進、 三者不放逸，菩薩摩訶薩成就此三法，能於 是具足一切功德淨智力中能勤修集。何以 故？持世！欲、精進、不放逸，皆是一切法根本。菩 薩摩訶薩得是淨智力，能疾得一切智，亦名 精進不退者，亦名不退法者，亦以此功德疾 得增長，亦於一切法中疾得淨智力。

「持世！若 有人如是一切法中得淨智力者，是爲世 間福田，是人次我能消供養，是人能至如來 行處，是人能觀如來法，是人不久能證如來 智慧。

「持世！我本無量阿僧祇劫行菩薩道時， 然燈佛與我受記：『汝過阿僧祇劫當得作 佛。』卽時遍知如是淨智力。

「持世！若有人於一 切法中能成就如是淨智力者，是人當得阿 耨多羅三藐三菩提，如我今得；是人亦轉法 輪，如我今轉；是人亦師子吼，如我今師子吼； 是人亦於一切法中得自在力，如我今也。持 世！汝等於此淨智力中當勤精進，不久自然 具足一切智慧。

「持世！過去無量阿僧祇劫，有佛號智高王如 來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御 丈夫、天人師、佛、世尊。

「持世！是智高王如來，有 無量聲聞僧，亦有無量諸菩薩僧，是佛本願 因緣所致。是智高王佛土無三惡道，其諸衆 生不覺有苦，畢竟具足安隱快樂，離欲多者 能障五蓋。是諸衆生成就如是淸淨快樂，如 人入第四禪樂。是智高王佛壽六百萬億那 由他劫。

「持世！是時國土唯佛爲王，更無有 王，國土衆生皆號佛爲法王。是智高王佛多 爲諸菩薩，說是斷一切衆生疑喜一切衆生心 菩薩藏經。爾時有五百菩薩，聞是諸菩薩淨 智力，發如是精進力，盡形不生坐心，盡形不 生衣服想，盡形不生我想衆生想人想男女 想，盡形終不多食，但修集如是淨智力，勤 行精進。五百菩薩以是善根因緣，命終皆生 過東方十萬億國土，旣生不久，修集是法故， 得識宿命成就利根。其國土佛號無量花積 王，現在說法，其諸菩薩始年十六，於無量花 積王佛所出家，六十億歲行童子梵行，亦修 行如是精進。

「持世！是五百菩薩得値如是等 二十億佛，於諸佛所勤行精進，成就第一念 安慧，末後値無量力高王佛與其授記，過萬 劫已當得阿耨多羅三藐三菩提。是五百人 於萬劫中，得値二萬億佛具足佛道，於一劫 中次第得阿耨多羅三藐三菩提。

「持世！當知 菩薩摩訶薩欲疾得阿耨多羅三藐三菩提 者，於是淨智力中，應生欲精進不放逸。何以 故？持世！諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆以欲、 精進、不放逸爲根本，及餘助道法，能具足佛 法者。

「持世！我以如是精進得値二十億佛，於 諸法中世世成就念力，世世得識宿命，修集 是法不休不息，我終不失是欲、精進、不放逸， 我當成就欲、精進、不放逸。」

爾時，世尊以大 慈悲心顧視四方，現神通力，使三千大千世 界諸閻浮提皆有化佛，爲諸衆生說是斷一 切衆生疑喜一切衆生心菩薩藏經。復以神 力，令竹園中在會大衆皆見諸佛，遍閻浮提各 各說法。大衆咸悅，從坐而起，皆共禮佛，作是 言：「希有世尊！諸佛如來神力不可思議，成 就無量不可思議法。」

爾時，佛吿大衆：「諸善男 子！如來是事未足爲難。所以者何？如來善能 通達法性故。若一毛孔出神通力，光明普照 十方恒河沙世界，演說法音，於一毛孔百千 萬億分未盡其一，如來成就如是不可思議 功德。

「諸善男子！如來深觀衆生心而爲說法。 諸善男子！今世衆生少有於是法中能行欲 樂。諸善男子！今世衆生少有於是法中能行 精進。諸善男子！今世衆生少有於是法中能 行不放逸。何以故？如來今出五濁惡世，所謂 衆生濁、見濁、命濁、煩惱濁、劫濁。諸善男子！若 有乃至一人能信受如是甚深淸淨法、能至佛 慧，是爲希有！何況能信解如來所行？

「諸善男 子！我常長夜莊嚴如是願，如是精進忍辱行， 爲苦惱衆生無救護者、無依止者、多墮惡道 者，我於爾時當成佛道，利益無量阿僧祇衆 生。諸善男子！當知如來恩力本淸淨，願精進 故，能令無量阿僧祇衆生信解受持如是深 法。

「諸善男子！我於先世敎化衆生，是諸衆生 能解我法。諸善男子！今佛以十力、四無所畏， 少能令衆生信解如是甚深之法。若有衆生住 是法中者，皆是如來恩力方便故。我長夜不 離如是深法，我亦長夜大慈大悲大喜大捨 攝取衆生。少有如來出五濁世利益衆生。何 以故？諸善男子！我於先世，以大精進力大方 便力敎化衆生，集是阿耨多羅三藐三菩提。

「諸善男子！我念過世，一日之中捨千身布施 利益衆生。諸善男子！我於若干千萬世，見飢 餓衆生故，自割身肉煮以與之，我於爾時心 無憂悔，但於衆生普行大悲。諸善男子！當知 我如是以大精進大方便力敎化衆生，集是 阿耨多羅三藐三菩提。是故，諸善男子！應發 如是欲、精進、不放逸，修集阿耨多羅三藐三菩 提，如我行菩薩道時，汝等亦當如我利益敎 化衆生。

「諸善男子！是賢劫中諸佛出世，無不 讚我，作如是言：『釋迦牟尼佛深行精進如是， 釋迦牟尼佛具足精進如是，釋迦牟尼佛具 足精進波羅蜜如是。釋迦牟尼佛行菩薩道 時，敎化衆生如是，出於五濁，利益無量阿僧 祇衆生。』諸善男子！如是行道故，應勤生欲、精 進、不放逸。

「諸善男子！我今雖得阿耨多羅三 藐三菩提，精進猶不休息，至涅槃時猶發精 進，碎身骨如芥子解散支節。何以故？憐愍未 來世衆生故。我先世行菩薩道時，所化衆生 或行錯謬墮諸難處，欲勉濟之起大悲心， 分布舍利乃至如芥子皆與神力。我滅度後， 若有衆生應以舍利度者心得淸淨，得淸 淨已，處處地中隨願成就。

「諸善男子！我先 世行道時，於衆生中成就如是悲心，碎身舍 利普使分布，是我本願。我以如是無量福德 因緣大悲心故，於後惡世普覆衆生。

「諸善男 子！若諸菩薩於此法中，能生欲、精進、不放逸， 必發是願，於後末世受持讀誦爲人廣說如 是等經，我當以神力令諸菩薩受持讀誦爲 人廣說，我亦以如是經囑累是諸菩薩，以其 能受持讀誦爲人廣說故。所以者何？諸善男 子！隨是經所住，當知其土有佛不滅，是故如 來以此經囑累諸菩薩。

「諸善男子！當知我 宿世以如是因緣攝取衆生，今世亦復攝取 衆生，後世亦復攝取衆生，所謂護念如是經 法，於後五百歲普流布故。

「諸善男子！若於今 世若我滅後，若聚落城邑山林曠野，有如 是等經，若能受持讀誦爲人解說，當知此中 則爲有佛。何以故？我說諸佛卽是法身，以 見法故則爲見佛，佛不應以色身見。若人信 法聽法，是人則爲信佛亦聽佛語。若人於此 法中，能如說修行，是人則爲見佛，是人名 爲實語者、法語者、隨法行者。

「諸善男子！我身非法非非法，是名隨法行，是 名第一法施，所謂不著法不著非法。何以 故？若著法者，不名見佛。

「諸善男子！不著一 切法名爲見佛。若於一切法中無所見者，是 名見佛。何以故？如來不可以法說，不可以非 法說，亦不可以法見。所以者何？諸善男子！如 經中說：『汝等比丘！若知我法如栰喩者，法 尙應捨，何況非法？』若能捨法非法，是名見佛。 何以故？如來名爲捨一切法者，不貪不受諸 法名字，不墮名字法中。何況墮非法名字中？

「諸善男子！捨離一切法名字，名爲如來，能如 是見者，名爲見如來。何以故？捨離見一切法 故，名爲見如來，以一切法不可得故。如實知 見一切法故，名爲見如來。

「諸善男子！若一切 法不可得，捨離一切法，是中卽無戲論，無 是法非法名字，無行無示，是名見如來。若 人能如是見法者，是名見如來。若能如是見 如來者，是名正見。若異見者名爲邪見，若邪 見者則爲妄見，是人不名爲眞見。

「諸善男子！ 眞見者斷一切語言道，非眞非妄非有非無， 離一切法不取一切法，不得一切法，如是見 者，名爲見如來。何以故？諸善男子！如來不以 法性見，見一切法性離者，名爲如來。若能 如是見者，名爲正見。

「諸善男子！汝等應如是 見如來。汝等且觀，如我所說觀於如來。如是 觀者，當知一切法皆是如來，當得一切法如， 當得一切法實相，當得一切法非虛妄相，當 知一切法是如來法，當知一切法是如來行 處，當知一切法是不可思議行處。

「諸善男子！ 是故我說一切法是如來行處，如來行處是 無行處。何以故？一切法行處，是中無法可行， 是故說無行處是如來行處。一切法行處卽 是無行處，無行處卽是如來行處。何以故？一 切法行處無所有故，無行處是如來行處。一 切行處入如來行處，則非行處。如來通達證 是法故，是名無行處是如來行處。

「諸善男子！能知一切法無行處，是人能入如 來行處，是人能觀如來行處，是人能求如來 行處，是人亦不著如來行處。何以故？是人 知無行處是如來行處，離行處是如來行處。 所謂一切法不可得、不可分別、不可貪故，是 名非行處是如來行處，是名入智行處，不入 一切法故。何以故？一切法無門故，以是門入。

「諸善男子！一切法無入無出，一切法無形。 所以者何？如來於法無所得。何法若出若入、 若見若說？諸善男子！是名入一切法門，以不 入相故，一切法無合無散無縛無解，是一切 法門以無門故，說是門名爲不可出門不可 入門，不可歸門不可說門，畢竟無生門，以是 法門，於法無所知無所見。以是法門，於法 無證無所入。何以故？諸善男子！一切法無 門，門不可得故。虛空是一切法門，從本已來 性淸淨故。無斷是一切法門，斷無所有故。無 邊是一切法門，邊不可得故。無量是一切法 門，量不可得故。無際是一切法門，諸際無所 有故。

「諸善男子！若有善男子、善女人能入是 法門者，則入一切法門，則知一切法門，則說 一切法門。」

 2 五陰品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0646002" n="0646002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0646002" n="0646002"/><anchor xml:id="beg0646002" n="0646002"/>持世經<anchor xml:id="end0646002"/>五陰品第二之一

爾時，佛吿持世菩薩：「持世！若菩薩摩訶薩欲 得一切法實相，若欲善分別一切法章句， 若欲得念力，若欲轉身具足得不斷念，乃至 得阿耨多羅三藐三菩提者，當疾入如是法 門，於是法門得智慧光明。何以故？於是法中 疾得具足故。

「又復，持世！菩薩摩訶薩勤修集 如是法門，入是法方便門者，則能得分別陰 方便，界方便，入方便，因緣生法方便，四念處 方便，五根方便，八聖道分方便，世間出世間 法方便，分別有爲無爲法方便。

「持世！何謂菩薩分別五陰方便？菩薩摩訶薩 正觀五取陰，所謂無明陰是五取陰，苦陰是 五取陰，癡陰是五取陰，病陰癰陰，如箭入身 陰是五取陰。菩薩分別觀察選擇色取陰。 云何爲分別觀察選擇色取陰？是色取陰從 四大生，假名爲色取陰，是色陰無有自性，但 以四大和合，假名爲色陰。色陰無有作者，無 使作者，無作無起無出，名爲色陰。但以先業 因緣四大所攝，數名色陰，非陰是色陰，譬如 虛空，陰實無生相。若說虛空陰，是中無有法 生，但有名字，故名爲虛空陰。凡夫於此無陰 陰相，以顚倒心故，無實實相貪著我五陰 我所五陰，我色陰我所色陰，如是貪著。是諸 凡夫貪著色已，於色中依止我我所，有色受 色取色著色依色，受行種種惡不善業。我等 不應隨凡夫學，我等應勤修集助菩提法，今 應正觀色陰。

「菩薩正觀色陰時，知同水沫聚。 云何知同水沫聚？無聚是水沫聚？但從衆緣 生，不可執捉無有堅牢，水沫聚中無有聚相， 無聚是水沫聚；色陰亦如是，色陰中無有陰 相。

「菩薩如是觀時，作是念：『凡夫不能正觀虛 妄色，不能如實知色無常，不能如實知色相。 我等入正道，不應貪著虛妄，不應貪著色。何 以故？色是不可貪著相，色但有名字無決定 相，當觀是色無決定相，離名字故名之爲色。 又說色名惱壞相，智者通達知是無相，我等 應當善知修集色無相方便，不貪著色相。若 人貪著色相，卽貪著色，我等應善知入色相。』

「菩薩如是正觀時，如實觀察選擇色，是色陰 皆從凡夫憶想分別起。若法從憶想分別起， 卽是不生，一切憶想分別皆非眞實。凡夫依 止顚倒所起色，爲色所縛爲色所害，往來苦 惱，無明癡闇故貪色不捨，見色有常牢固， 是凡夫人爲色縛。色所縛故，往來地獄、畜生、 餓鬼、天人，深貪色味，不觀色中有諸過惡。我 等不應隨凡夫學，應當觀察選擇分別修習 色方便。

「分別觀察選擇色時，見色性如夢， 譬如夢中色，皆從憶想分別覺觀起，曾所見 聞覺知因緣起，是夢中亦知彼我，亦見地水 火風，亦見山河叢林。夢中色相無有決定，但 以憶想故有。色陰相亦如是，從先世業因緣 出，無有決定性。菩薩如是思惟不取色。若我 若我所，但正觀色如實無常相虛妄顚倒，衆 生顚倒貪著取色，若我色若我所色，若彼色 若彼所色。如是正觀察選擇色時，不得色， 不見色性，亦不貪著色無常。

「菩薩爾時若於 色中，愛念貪著皆悉除斷，善知色正相，善知 色平等相，善知色滅相，善知色滅道相，善 知色陰無所從來亦無所去，作是念：『是身 色陰，皆從業果報覺觀起，四大所攝。是身色 陰，非我非彼無有所屬，無所從起。』觀色陰如 是，內色不貪不受，外色不貪不受，過去色不 貪不受，未來色不貪不受，現在色不貪不受， 卽知一切色陰是無生相。是菩薩爾時不滅 色亦不求滅色法。持世！菩薩摩訶薩觀察選 擇色取陰如是。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇受取陰？菩 薩作是思惟：『是苦受樂受不苦不樂受，皆從 因緣生，屬諸因緣入受相中。此中無有受者， 但以貪著故，貪著者卽是不眞虛妄，從憶想 分別起。』是菩薩如是思惟時，作是念：『是凡夫 爲虛妄受所縛，爲三受所害，所謂苦樂不苦 不樂受。是凡夫若受樂，爲愛結所使，以愛結 所使故，能起惡業。若受苦，爲恚結所使，以恚 結所使故，起諸惡業。若受不苦不樂受，爲無 明結所使，是人因無明結所使故，不脫憂悲 苦惱。我等今不應隨凡夫學，應正觀諸法，我 等應如實觀諸受。』

「菩薩如實觀受陰，作是念： 『非陰是受陰，從憶想分別起，顚倒相應無有 受者，但從先世業因起，今世緣故；諸受自 性空，受中無有受相。』

「菩薩觀達受陰，譬如 雨渧水泡，有生有滅無有決定。受陰亦如 是，次第因緣起，屬諸因緣無有住時，虛妄不 實，從憶想顚倒相應起。菩薩爾時作是念：『凡 夫可愍，爲諸受所制，以不正觀受陰故，故得 樂受生著，得苦受亦生著，得不苦不樂受亦 生著，爲諸受所縛馳走往來，從身至身受結 所縛，輪轉五道無有休息。是凡夫著於諸受， 爲受所制爲受所繫，不脫受陰，於受陰所不 見出處，不知正觀受陰故。不知如實觀受陰 無常，於受陰中爲欲染所縛，不知受陰如實 相。我等今不應隨凡夫學，應如實觀察選 擇受陰。』卽時如實觀受陰，無陰是受陰，不眞 陰是受陰，顚倒陰是受陰，不住陰是受陰。是 時見受陰如實相，無有作者，無有使作者， 於受陰中不見受陰相。如是觀受陰，不見受 陰在內不見受陰在外，不著受我不著受彼， 知受陰無所從來無有所屬。無法能生受者， 但從顚倒相應先世業果報數名受陰，見受 陰虛妄因緣相續行。爾時過去受陰不受不 貪不著，未來受陰亦不受不貪不著，現在受 陰亦不受不貪不著。是人於樂受中除却愛 結，於苦受中除却恚結，不苦不樂受中知見 無明結故，勤行精進。菩薩爾時，若受樂受 心不生愛，若受苦受心不生恚，若受不苦 不樂受心不生癡。

「持世！凡夫多於樂受生愛， 苦受生恚，不苦不樂受生癡。是諸凡夫以愛 恚癡故深入闇冥，不能如實知受陰，亦不知 愛恚癡相，深貪著愛恚癡，所謂是我我所， 是此彼等。

「持世！菩薩摩訶薩於此中正觀受 陰者，不爲愛恚癡所牽。若生愛恚癡，卽能除 斷行於正道，於樂受中斷愛結使故勤精進， 於苦受中斷恚結使故勤精進，於不苦不樂 受中斷癡結使故勤精進。如實知三受相，爾 時有所受，若苦若樂若不苦不樂，皆離不著。 離愛結使，離恚結使，離癡結使，諸受起時皆 能知見，知受陰如實無常。若能如是知已，於 受陰中欲染悉斷，入斷受陰欲染道中，不爲 諸受所汚。是菩薩若如是正觀受陰，如實知 受陰，知受陰集受陰滅受陰滅道，然後如實 知受陰是無生相，以無生相，通達受陰無相。 持世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇受陰。

「持 世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇想陰？菩薩摩 訶薩正觀想陰時，見想陰皆從顚倒起，虛妄 不堅固不眞實，從本已來不生相，以因緣 和合從先世業力起。作是念：『非陰是想陰， 虛妄陰是想陰，顚倒陰是想陰，想陰中無想 陰想。譬如春後月焰，以名字故說名爲焰， 陰想陰亦如是，以識相故說名想陰。凡夫於 此爲虛妄想所繫，或識樂或識苦，或識不苦 不樂，或識寒熱，或識男女，或識五道生死，或 識合或識散，或識過去或識未來或識現在， 或識好或識醜，或識有或識無。是凡夫想， 皆爲顚倒虛妄，屬諸因緣，但假名爲想陰。 此中若內若外，無有想者，凡夫人虛妄想所 繫故。或識貪欲，或識瞋恚，或識愚癡，或識妻 子，凡夫依止是想陰貪著虛妄，以是想陰馳 走往來，不能如實觀想陰是虛妄。凡夫人 以我想彼想男女想，繫於想陰不能得脫， 貪著想陰，我是想陰，我所是想陰。我等不 應隨凡夫學。』

「菩薩摩訶薩如是正觀想陰，想 陰中想陰想不可得，如焰陰中焰，陰相不 可得。菩薩見想陰如焰性，過去想陰不貪不 受不著，未來想陰亦不貪不受不著，現在想 陰不住，不分別若我若彼，卽彼滅想受陰 道，通達想陰是無生。不見想陰若來處若去 處，但以顚倒相應先世業因所起，現在緣所 繫，無陰是想陰，觀察選擇想陰，無所從來 亦無所去，卽通達想陰無生，亦不分別想 陰滅，但爲滅一切想受陰故，亦住如實知 見故。

「菩薩如實觀想陰時，遠離一切想道心， 亦不住一切想道。但住知見想陰，亦如實 想陰，不貪著想陰，如實觀察一切想陰，如 實知想陰集滅盡。

「持世！菩薩摩訶薩如是正 觀察選擇想陰，則離想陰欲染，亦能行斷想 陰欲染道。

「持世！何謂菩薩摩訶薩觀察選擇行陰？持 世！菩薩摩訶薩觀行陰從顚倒起，虛妄憶想 分別假借而有。菩薩爾時若身行口行意行， 皆觀不淨無常苦空無我。如是觀時，作是念： 『非陰是行陰，苦陰是行陰，因緣生陰是行 陰，像陰是行陰，諸行陰無增無減無集。若 身行口行意行無有作者，智者不貪受是行 陰。何以故？是諸身行，不在身內，不在身外， 不在中間。口行意行亦如是，不在意內，不 在意外，不在中間。行陰中無行陰相。何以故？ 是行陰從衆因緣顚倒起，虛妄不眞，先業果 報所攝，亦令因緣所繫，能有所行。諸所有 行，若身行若口行若意行，皆非眞行，是無 所有行，是虛妄行，是顚倒行，是故說非陰 是行陰。何以故？智者不決定得行陰相，是身 行是口行是意行，此處彼處若內若外。又身 口意行，尙無決定行相可得可說，何況行陰 可得可說？是故說無陰是行陰。凡夫起顚倒 想，貪著身口意行，憶念分別是行陰，爲行陰 所縛馳走往來。是凡夫人以顚倒故，起身 口意行，起已貪著歸趣，無法生法想，無陰生 陰想。貪著顚倒行故，爲行陰所繫往來五 道，常隨身口意行，不能如實觀身口意行，不 能如實觀行陰故，以身口意而起諸行。是諸 凡夫著顚倒故，著不眞法故，著虛妄故，數名 行陰。』

「持世！菩薩於此中如是正觀諸行無有 根本，羸劣無力以衆緣和合，可說行陰。是中 無有眞實行陰，無陰是行陰，從本已來不生 是行陰，無性是行陰。諸行前際不可得，後際 不可得，中際不可得，無有住時，諸行念念生 滅。

「持世！菩薩如是正觀行陰空不可得，不堅 牢相，乃至毫釐亦不可得，作是念：『是諸凡夫 爲不堅牢法所繫，行陰所繫，貪著所縛，起身 口意行，我是行我所是行。起如是業爲行陰 所縛，不知行陰性入無明癡冥，於諸行中生 眞實想，以顚倒故貪著受取行陰。是人貪著 受取行陰故，或起樂行，或起苦行，或起不苦 不樂行。是人起樂行已得樂身，起苦行已得 苦身，起不苦不樂行已得不苦不樂身。是人 得樂身已生愛，得苦身已生瞋，得不苦不樂 身已生愚癡。是人以愛瞋癡故，不見諸行 過惡，不能淸淨身口意行。是人身口意行不 淸淨故，墮不淸淨道中，所謂地獄、畜生、餓 鬼；或時暫生天人中，貪著身口意行，深著 行陰。』

「菩薩摩訶薩應如是正觀，今我等不應 隨凡夫學，我等應淸淨身口意行，不應貪著 行陰，應觀行陰過惡，應求出行陰道。如是觀 者名爲如實正觀行陰，亦名正觀行陰無常。 卽時如實觀諸行，諸行集諸行滅諸行滅道， 不受不貪不著諸行，亦不貪不著行陰。如是 觀時遠離行相，亦行無行陰道，卽觀諸行 空。於一切諸行中，驚怖生厭離心，但起淸 淨身口意行，壞行相故，離行陰相故。是人有 所得身皆是淸淨。何以故？是人身業淸淨，口 業淸淨，意業淸淨，身行淸淨，口行淸淨，意 行淸淨。是人遠離行陰相，壞諸法及根本 相。如是正觀時，見行陰無所從來亦無所去， 不得諸行決定生相，亦不得決定滅相，卽觀 諸行無生滅相，一切諸行亦無生滅。

「是人觀 一切諸行無生滅相，生厭離心，正通達諸行 集滅相。雖證諸行無生相，而善通達諸行 相。何以故？持世！是行陰無決定相。譬如芭蕉 堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得，行陰亦 如是，堅牢相不可得，無堅牢相亦不可得。持 世！菩薩摩訶薩如是觀察選擇思惟入於 行陰。」

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第一第一一名佛說法印品經 龜兹 三藏三藏法師 持世經初品第一四利品第一 法法決定 佛 一切法章句？云何菩薩摩訶薩能得念力諸法之相亦能得念力亦善分別一切法章句慧 之 嶮險 善聽諦諦聽善 一切法章句諸法之相 此 一切法章句諸法之相 一切法章句諸法之相 善 一切法章句諸法之相 一切法章句諸法之相 一切法章句諸法之相 四四利 K10n0146_p0541c22善 一切法章句諸法之相 一切法章句諸法之相 淸淨之願、具足成就淨願成就具足 菩薩諸菩薩 一切法章句諸法之相 智智慧 欲 處 一切法章句諸法之相 一切法章句諸法之相 故 集習 當 善善知 能名 能名 蓋蓋心 能名 能 之 言語語言 見四法復見四 法 滅 苦 摩訶薩 有復有 心 中印 提提心 有爲有爲無爲 能皆皆能 足足能 皆具足能降能具足 能皆皆能 名名爲 淨淸淨 受授 遍K10n0146_p0544a11邊遍 人人亦 亦亦如是自然 多者者多 唯惟 授受 二三 欲疾疾欲 欲 及反 當常 共俱 說出 欲樂樂欲 集習 以 如是如來 行行有 勉免 與興 得心得 淨淨心 是是等 此是 若 若有 我以是因緣我 說是 不不貪 不不貪 若若貪 著貪 栰筏 無是法是法是 示來 如見如 行所行 不不貪 一切法 何可 持世經 之一 若欲亦 一切法章句說法之相 欲欲得一切法分別慧若欲 者，則 察選 相想 以 相想 牢堅 色 亦無所去去無所至 者 起 諸受諸 譬如水泡譬 渧滴 故 者 於 若苦 若 若 知受陰如實知 如是 陰陰如是 固 眞 從 世 想相 月日 陰隨 是是識 但但有 人 想相 想相 想相 想相 想相 現見現 彼行 亦去 去至 陰 亦如故隨 察擇 察選 察選 而若 陰意 因緣衆因緣 若 何以故所以者何 亦亦復 起是 令今 所有有所 諸所有＝有所【三】【宮】所有【大】，有所【宋】【元】【明】【宮】所有有所 行 是 是 是 是 人 貪 意意業 行陰 瞋恚 愚癡癡 瞋恚 中 暫暫得 不 行行陰 諸 陰陰遠離行陰 亦無所去去無所至 雖證亦不生離 如是 察選 於 陰陰如是

CBETA 校注

第一【大】，第一一名佛說法印品經【元】【明】 龜兹【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 三藏【大】＊，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】＊ 持世經初品第一【大】，四利品第一【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法決定【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 （一切…念力）十六字【大】，諸法之相亦能得念力亦善分別一切法章句慧【宋】【元】【明】【宮】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 嶮【大】，險【宋】【元】【明】【宮】 善聽諦【大】，諦聽善【宋】【元】【明】【宮】 一切法章句【大】＊，諸法之相【宋】【元】【明】【宮】＊ 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 善【大】，〔－〕【宮】 四【大】，四利【宋】【元】【明】【宮】 〔－〕【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】，善【大】 淸淨之願具足成就【大】，淨願成就具足【宋】【元】【明】【宮】 菩薩【大】下同，諸菩薩【宋】【元】【明】【宮】下同 智【大】，智慧【宋】【元】【明】【宮】 欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 處【大】，〔－〕【宋】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 集【大】下同，習【宋】【元】【明】【宮】下同 當【大】，〔－〕【宮】 善【大】，善知【宋】【元】【明】【宮】 能【大】＊，名【宋】【元】【明】【宮】＊ 蓋【大】，蓋心【宋】【元】【明】【宮】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 言語【大】，語言【宋】【元】【明】【宮】 見四法【大】，復見四【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，〔－〕【宋】【宮】 滅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 苦【大】，〔－〕【宮】 摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，復有【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，〔－〕【宋】【宮】 中【大】，印【宋】【元】【明】【宮】 提【大】，提心【宋】【元】【明】【宮】 有爲【大】，有爲無爲【宋】【元】【明】【宮】 能【大】＊，皆【宋】＊【元】＊【明】＊，皆能【宮】＊ 足【大】，足能【宋】【元】 皆具足能【大】，降能具足【宋】【元】【明】【宮】 名【大】，名爲【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淸淨【宋】【元】【明】【宮】 受【大】，授【明】 遍【CB】【麗-CB】【宮】，邊【大】 人【大】，人亦【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，亦如是自然【宋】【元】【明】【宮】 多者【大】，者多【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】 授【大】，受【宋】【元】 二【大】，三【宮】 欲疾【大】，疾欲【宋】【元】【明】【宮】 欲【大】，〔－〕【宮】 當【大】，常【宋】【元】【明】【宮】 共【大】，俱【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，出【宋】【元】【明】【宮】 欲樂【大】，樂【宋】【元】【明】，欲【宮】 集【大】，習【元】【明】 以【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 如是【大】，如來【宋】 行【大】，行有【宋】【元】【明】【宮】 勉【大】，免【宋】【元】【明】【宮】 與【大】，興【宮】 得【大】，心得【宮】 淨【大】，淨心【宋】【元】【明】 是【大】，是等【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，是【宮】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 我【大】，以是因緣我【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，是【明】 不【大】＊，不貪【宋】【元】【明】【宮】＊ 若【大】，若貪【宋】【元】【明】【宮】 著【大】，貪【宋】【元】【明】【宮】 栰【大】，筏【宮】 無是法【大】，是法是【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，來【宋】 如【大】，見如【宮】 行【大】，所行【宋】【元】【明】【宮】 一切法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，可【宮】 持世經【大】＊，〔－〕【明】＊ 之一【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 若欲【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】 一切法章句【大】，說法之相【宋】【元】【明】【宮】 欲【大】，欲得一切法分別慧若欲【宋】【元】【明】【宮】 者則【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 察選【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宮】＊ 以【大】，〔－〕【宮】 牢【大】，堅【宋】【元】【明】【宮】 色【大】，〔－〕【宮】 亦無所去【大】＊，去無所至【宋】【元】【明】【宮】＊ 者【大】，〔－〕【宮】 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，受諸【宋】【元】【明】【宮】 譬【大】，如水泡譬【宮】 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，〔－〕【宮】 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，苦【宋】 若【大】，〔－〕【宮】 若【大】，〔－〕【宮】 知【大】，受陰如實知【宋】【元】【明】【宮】 如是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 陰【大】，陰如是【宋】【元】【明】【宮】 固【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 眞【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 從【大】，〔－〕【宮】 世【大】，〔－〕【宮】 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宮】＊ 月【大】，日【宋】【元】【明】【宮】 陰【大】，隨【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，是識【宋】【元】【明】【宮】 但【大】，但有【宋】【元】【明】【宮】 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，相【宋】【元】【明】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，見現【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，行【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，去【宋】【元】【明】【宮】 去【大】，至【宋】【元】【明】【宮】 陰【大】，〔－〕【宮】 亦如【大】，故隨【宋】【元】【明】【宮】 察【大】，擇【宋】【元】【明】【宮】 察選【大】＊，〔－〕【宮】＊ 卷第一終【宋】【元】【明】【宮】 卷第二首。（五陰品之餘）品名＋持世【宋】【元】【宮】，（五陰品第二之二）品名＋持世【明】 而【大】，若【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】 陰【大】，意【宋】【宮】 因緣【大】，衆因緣【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 何以故【大】，所以者何【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，亦復【宋】【元】【明】【宮】 起【大】，是【宋】 令【大】，今【明】【宮】 諸所有行【大】，〔－〕【宮】 所有【大】，有所【宋】【元】【明】【宮】 是【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 貪【大】，〔－〕【宋】【宮】 意【大】，意業【宋】【元】【明】【宮】 行陰【大】，〔－〕【宮】 瞋【大】＊，恚【宋】【元】【明】【宮】＊ 愚癡【大】，癡【宋】【元】【明】【宮】 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 暫【大】，暫得【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，行陰【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，〔－〕【宋】【宮】 陰【大】，陰遠離行陰【宋】【元】【明】【宮】 亦無所去【大】，去無所至【宋】【元】【明】【宮】 雖證【大】，亦不生離【元】【明】 如是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 陰【大】，陰如是【宋】【元】【明】【宮】 不分卷【宋】【元】【明】【宮】 〔持世…之二〕卷末題，卷首題，譯號，品名－【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

第一＋（一名佛說法印品經）夾註【元】【明】 〔龜兹〕－【三】【宮】＊ 三藏＋（法師）【三】【宮】＊ 持世經初品第一＝四利品第一【三】【宮】 法＋（決定）【三】【宮】 〔佛〕－【三】【宮】 （一切…念力）十六字＝諸法之相亦能得念力亦善分別一切法章句慧【三】【宮】 〔之〕－【三】【宮】 嶮＝險【三】【宮】 善聽諦＝諦聽善【三】【宮】 一切法章句＝諸法之相【三】【宮】＊ 〔此〕－【三】【宮】 〔善〕－【宮】 四＋（利）【三】【宮】 〔善〕－【三】【宮】 淸淨之願具足成就＝淨願成就具足【三】【宮】 （諸）＋菩薩【三】【宮】下同 智＋（慧）【三】【宮】 〔欲〕－【三】【宮】 〔處〕－【宋】 〔故〕－【三】【宮】 集＝習【三】【宮】下同 〔當〕－【宮】 善＋（知）【三】【宮】 能＝名【三】【宮】＊ 蓋＋（心）【三】【宮】 〔能〕－【三】【宮】 〔之〕－【三】【宮】 言語＝語言【三】【宮】 見四法＝復見四【三】【宮】 〔法〕－【宋】【宮】 〔滅〕－【三】【宮】 〔苦〕－【宮】 〔摩訶薩〕－【三】【宮】 （復）＋有【三】【宮】 〔心〕－【宋】【宮】 中＝印【三】【宮】 提＋（心）【三】【宮】 有爲＋（無爲）【三】【宮】 能＝皆【三】＊，（皆）＋能【宮】＊ 足＋（能）【宋】【元】 皆具足能＝降能具足【三】【宮】 名＋（爲）【三】【宮】 （淸）＋淨【三】【宮】 受＝授【明】 邊＝遍【宮】 人＋（亦）【三】【宮】 亦＋（如是自然）【三】【宮】 多者＝者多【三】【宮】 唯＝惟【三】【宮】 授＝受【宋】【元】 二＝三【宮】 欲疾＝疾欲【三】【宮】 〔欲〕－【宮】 當＝常【三】【宮】 共＝俱【三】【宮】 說＝出【三】【宮】 欲樂＝樂【三】，欲【宮】 集＝習【元】【明】 〔以〕－【三】【宮】 如是＝如來【宋】 行＋（有）【三】【宮】 勉＝免【三】【宮】 與＝興【宮】 （心）＋得【宮】 淨＋（心）【三】 是＋（等）【三】【宮】 此＝是【宮】 〔若〕－【三】【宮】 若＝有【三】【宮】 （以是因緣）＋我【三】【宮】 說＝是【明】 不＋（貪）【三】【宮】＊ 若＋（貪）【三】【宮】 著＝貪【三】【宮】 栰＝筏【宮】 無是法＝是法是【三】【宮】 示＝來【宋】 （見）＋如【宮】 （所）＋行【三】【宮】 〔一切法〕－【三】【宮】 何＝可【宮】 〔持世經〕－【明】＊ 〔之一〕－【宋】【元】【宮】 若欲＝亦【三】【宮】 一切法章句＝說法之相【三】【宮】 欲＋（得一切法分別慧若欲）【三】【宮】 〔者則〕－【三】【宮】 〔察選〕－【三】【宮】＊ 相＝想【三】【宮】＊ 〔以〕－【宮】 牢＝堅【三】【宮】 〔色〕－【宮】 亦無所去＝去無所至【三】【宮】＊ 〔者〕－【宮】 〔起〕－【三】【宮】 （受）＋諸【三】【宮】 （如水泡）＋譬【宮】 渧＝滴【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 〔者〕－【宮】 〔於〕－【三】【宮】 若＝苦【宋】 〔若〕－【宮】 〔若〕－【宮】 （受陰如實）＋知【三】【宮】 〔如是〕－【三】【宮】 陰＋（如是）【三】【宮】 〔固〕－【三】【宮】 〔眞〕－【三】【宮】 〔從〕－【宮】 〔世〕－【宮】 想＝相【三】【宮】＊ 月＝日【三】【宮】 陰＝隨【三】【宮】 是＋（識）【三】【宮】 但＋（有）【三】【宮】 〔人〕－【三】【宮】 想＝相【三】 想＝相【三】【宮】 （見）＋現【三】【宮】 彼＝行【三】【宮】 亦＝去【三】【宮】 去＝至【三】【宮】 〔陰〕－【宮】 亦如＝故隨【三】【宮】 察＝擇【三】【宮】 〔察選〕－【宮】 卷第一終【三】【宮】 卷第二首。（五陰品之餘）品名＋持世【宋】【元】【宮】，（五陰品第二之二）品名＋持世【明】 而＝若【三】，〔而〕－【宮】 陰＝意【宋】【宮】 （衆）＋因緣【三】【宮】 〔若〕－【三】【宮】 何以故＝所以者何【三】【宮】 亦＋（復）【三】【宮】 起＝是【宋】 令＝今【明】【宮】 〔諸所有行〕－【宮】 所有＝有所【三】【宮】 〔是〕－【三】【宮】＊ 〔人〕－【三】【宮】 〔貪〕－【宋】【宮】 意＋（業）【三】【宮】 〔行陰〕－【宮】 瞋＝恚【三】【宮】＊ 愚癡＝癡【三】【宮】 〔中〕－【三】【宮】 暫＋（得）【三】【宮】 〔不〕－【三】【宮】 行＋（陰）【三】【宮】 〔諸〕－【宋】【宮】 陰＋（遠離行陰）【三】【宮】 亦無所去＝去無所至【三】【宮】 雖證＝亦不生離【元】【明】 〔如是〕－【三】【宮】 〔於〕－【三】【宮】 陰＋（如是）【三】【宮】 不分卷【三】【宮】 〔持世…之二〕卷末題，卷首題，譯號，品名－【三】【宮】

新增校注

及【CB】，反【大】